《哲学小辞典·外国哲学史部分》2.2.1 奥古斯丁

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

1、奥古斯丁（公元354—430年）

古罗马末期的反动哲学家、基督教神学家、教父哲学[1]的主要代表。

(相关资料图)

他用反动的新柏拉图主义把哲学和神学结合起来。他认为柏拉图的“理念”就是上帝在造物以前的思想；世上的万物都是上帝从“一无所有”中创造出来的。上帝是圣父、圣子、圣灵的“三位一体”，是有意志、有智慧、有感情的精神实体，上帝主宰世界的一切，离开了上帝的意志和创造活动，世界就不存在，就是绝对的“无”。他宣传“原罪”是命中注定的，人类的“始祖”亚当和夏娃在“天国”犯了罪，因而他们的子孙[2]世世代代都要受苦难，为自己的“始祖”赎罪。只有靠上帝的“恩赐”才能使人类得救，而上帝在尘世的代表就是教会。他胡说奴隶制度就是由于罪恶而出现的，它是合理的，只有对它忍受下去。他还宣传“天命”、“来世报应”和禁欲主义等思想，要人们忍辱受苦，绝情去欲，把希望寄托在永恒的“彼岸”“极乐世界”。这充分暴露出他的反动立场。

他主张信仰高于理性，信仰是一种超自然的、上帝的“启示”，只有经过神秘的直觉才能领会，这也就是哲学。显然这是一种极其粗鄙的神秘主义。

他把人类的历史说成是上帝的信徒和魔鬼的信徒斗争的过程，前者力图在尘世建立“天国”[3]，由教会来统治；后者力图在尘世建立王国[4]，由罗马帝国来统治。在古罗马奴隶制度土崩瓦解的局面下，他要维护的已不是这个崩溃中的世俗帝国，而是把希望完全寄托在所谓“永恒”的“天国”，把天主教会看作是拯救和巩固剥削制度的基础。神权统治人权，教会统治世界，这就是他全部学说的中心。他的教权至上的“理论”，为中世纪封建社会政教合一的教会国家奠定了思想基础，并为罗马教会建立世界性的统治提供思想武器，起了十分反动的作用。

主要著作有《忏悔录》、《论神之都》。

注：

[1] 为基督教的教义进行论证的哲学.

[2] 全人类。

[3] 神之都。

[4] 地之都。

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